Тантрические тексты, называемые тантрами, датируются учеными некоторым периодом около 6 века н.э., который был после таких текстов как Веды, Упанишады, Махабхарата. Из всех индуистских текстов Веды — самый древний, его составление датируется 15 веком до н.э., т.е. на 2000 лет ранее, чем время составления тантрических текстов.
Традиция Бхайравы существовала и во время Вед. Все ведические божества были также тантрическими божествами — проявлениями Бхайравы — Бога, который есть наша Ужасающе-Блаженная Суть.
Если вам интересно узнать подробнее о манифестации Бхайравы в виде ведических божеств, читайте Бхайрава и Веды.
После Вед одними из первых появились духовные тексты, называемые Упанишады. В Упанишадах большое значение уделяется понятию Атмана. Слово Атман переводится с санскрита как «сущность живого существа», в том числе и «сущность человека». Одна из основных идей Упанишад — направить ум человека на исследование того, кем человек является, и что является его сущностью. Далее Упанишады помогают понять, что сущностью живого существа является Творец, но не тот творец, которому кажется, что он создал мир в прошлом, а тот Творец, который каждое мгновение создает весь мир заново, в том числе и все свои «якобы воспоминания».
В более поздних текстах — Пуранах и Махабхарате описано множество историй из жизни разных людей и божеств. Эти истории очень помогают лучше понять, кто ты есть. Если вам лень их читать, можете найти индийские сериалы, многие из которых переведны на русский язык, такие как Махабхарата, Бог Богов Махадев (devon ke dev mahadev) — только воспринимайте их не как какие-то религиозные наставления, а как некое творчество сознания и психики, как некое выражение божественной природы. Смотрите их не умом, а интуицией.
Далее большой и основной раздел — это Тантрические тексты. В них как раз и описываются практики, активно ведущие к раскрытию божественной природы.
Тантрические тексты
Текстов, называемых тантрами — сотни. Здесь будут упомянуты лишь некоторые из них.
Тексты ранней тантры учат практикующего, как проконтачить с богинями из сияния Бхайравы или с йогинями, т.е. с женскими волшебными существами, являющимися проявлениями этих богинь. (Об архетипе йогинь и тантрических матерей см в разделе Бхайрава и Веды) Во время такого контакта богиня или йогини может передать практикующему какие-то знания, умения или силы. К таким тантрам относятся Малинивиджая тантра, Сиддхайогешваримата и Брахмаямала тантра.
Некоторые тантры посвящены магии и лечению, например, Дамара Тантра.
Некоторые тантры рассказывают о том, как Учитель должен правильно проводить посвящение, чтобы создать наиболее благоприятную обстановку для того, чтобы ученик понял суть, как например в первых частях Сваччханда Тантры.
Многие тантры посвящены духовной практике самотрансформации, где успех зависит не только от Учителя, но и от самого практикующего. К таким тантрам относятся Нетра тантра, вторая половина Сваччханда Тантры про описание процессов в энергетическом теле человека, а также наиболее известная тантра — Виджнянабхайрава тантра.
Имеется мало сведений об учителях тех времен, а также об авторах тантр, кто получал откровение и записывал его в виде тантрического текста. Одним из таких гуру, ассоциируемый с тантрическими текстами, считается риши Дурваса и его потомки. Риши с санскрита переводится как мудрец, через которого транслируется божественное знание.
Одна из тантрических школ называлась Трика. Она в дальнейшем дала начало школе Кашмирского Шиваизма, которая тоже относится к традиции Бхайравы.
Вот основные Гуру и тексты Кашмирского Шиваизма:
Васугупта написал знаменитый текст Шива-Сутра — о том как божественные энергии проявляются в виде человеческой психики и жизни.
Васугупта или же его ученик Бхатта Каллата (или они вместе) написали текст Спанда-Карика — о том, как действует на разных уровнях базовый трепет божественного сознания.
Сомананда написал Шивадришти — трактат о том, как обнаружить Шиву-Бхайраву в своем собственном сознании, и не попастся в ловушки неполного знания.
Утпаладэва, ученик Сомананды, написал Ишвара-пратьябхиджна — тракткт об узнавании себя Богом.
Абхинавагупта, ученик Утпаладэвы, написал много работ, самая большая из которых — это Тантралока — «свет Тантры» — трактат, проясняющий неясные моменты в текстах тантр и дающий структурное знание, которое помогает понимать тексты тантр.
Некоторые люди, изучающие тантру по Тантралоке, допускают ошибку, думая что Тантралока — это самодостаточный учебник по тантре, потому что она очень большая. Этот подход не верен. Даже сам автор четко и недвусмысленно сообщил, что эта работа — для заполнения лакун, которые образовались при изучении текстов тантр. Тантралока Абхинавагупты ни в коей мере не должна подменять изучение самих тантр, и она не является самодостаточным учебником по тантре.
Последователи Абхинавагупты написали комментарии на Тантралоку.
Если вы хотите больше узнать о практике по Традиции Бхайравы, читайте раздел Тантрическая Практика
Если Вас интересует изучение текстов Традиции Бхайравы, контачьте с нами.